核心提示：其一，不能研究“神话”，强制性和绝对的“顺服”。 邪教教义都是邪教教主随意编造出来的歪理邪说，都是漏洞百出，错误连篇，刚入门的信徒往往还没有完全失去自己的鉴别力与判断力，这时，如果信徒细细研究，或者仔...
其一，不能研究“神话”，强制性和绝对的“顺服”。邪教教义都是邪教教主随意编造出来的歪理邪说，都是漏洞百出，错误连篇，刚入门的信徒往往还没有完全失去自己的鉴别力与判断力，这时，如果信徒细细研究，或者仔细精读邪教教义，就会发现其中的矛盾与错误，因而“全能神”只让信徒不加思考地“吃喝神话”，不能任由信徒去研究“神话”，“研究就受审判”。杨向彬自我吹嘘道“我话就是道路、是真理、是生命，是两刃利剑。”“只管吃喝，不要疑惑，凡是顺服听话的蒙了大福。”还恐吓信徒说：“千万别有疑惑的心，免得要受大亏损。”试想，《话在肉身显现》是根据杨向彬梦中的话语整理而成，且不说内容荒诞无稽，匪夷所思，语言上也是语病连篇，不忍卒读。在这种情况下，如何能让信徒去笃定不移地相信他们的歪理邪说，这就需要邪教教主采取一些非道德的强制性手段，千方百计地让信徒去顺服他们，如“法 轮功”不让弟子怀疑“师父”李 洪志和“大法”，不能“精读”经文等，其控制手段如出一辙，凸显邪性。一旦精神控制成功，邪教主就会把信徒轻易地玩弄于鼓掌之中。因而，他们必然会利用信徒的心理弱点(如象《话在肉身显现中》所说扼杀信徒身上最为可贵的质疑精神，与科学的研究态度。
在工作中曾接触过一名“全能神”信徒，她过去曾是基督徒，在一开始时对“全能神”是抱着批判和研究的态度的，因而迟迟不能接纳“全能神”的教义，但又觉得其中说得有一些道理。正在犹豫不决的时候，她说有一天听MP4时，说到一句：你们不能抱着研究的态度看“神话”。她说这句话一下子打到了她的心里去，她蓦然明白原来自己不接纳“神话”是因为研究的习理障碍了她，她马上放下了“研究”的观念，开始盲目地相信“全能神”的教义。
其二，对“神话”要囫囵吞枣，不能间歇，一口气读完。
在《话在肉身显现·写在前面的话》中说道：“……不管你是什么态度，我还是希望你将此书看完。不要轻易地放弃他，或许当你将这些话都读完了，你的态度就变了。”邪教教主们很清楚，对于错误连篇、漏洞百出的邪教教义，如果不能硬着头皮一口气读完的话，是很容易将看过的内容忘掉或对此嗤之以鼻；另外，一口气读完还有一个什么作用呢？那就是他在书中可以打消你的疑虑。因为邪教教义基本上都是一种诡辩术，即使你认为错误和荒谬的地方，经教主在教义中对此进行辨解与圆谎，对于一个质疑精神不强，缺乏坚定的科学态度的人来说，就容易被教主忽悠进去；再者，一口气读完，对于一个没有主、缺乏分辨能力的人来讲，足可以把人引入一个精神控制的体系圈儿内，就像一张密密的蜘蛛网，将人整个地套牢，使其陷进去而无法自拔。“法 轮功”也是如此，李 洪志在讲法中也多次强调，初次读《转法轮》时要一鼓作气地读完，第一次如果不能全部看完，以后就很难再读下去。看来邪教教主都深谙此道，在对信徒的精神控制方面用尽心机。
其三，抬高“神话”，自我神化。
虽然都是读书，但书与书之间则有着显著的区别或本质上的不同，有的书能够起到陶冶人的情操，提升人的道德，塑造人的世界观、指引人生方向的重要作用；而有的书就是一般的休闲或娱乐读物；而那些充满负面气息和腐朽内容的书籍，却能把人引向堕落、犯罪的深渊。高尔基曾经说过：“书籍是人类进步的阶梯”，今天可以做一下修改：“优秀的书籍是人类进步的阶梯。”正因为现代人对于书籍有了较强的鉴别意识和选择意识，而那些能够引领社会发展、推动时代进步的重磅图书颇受现代人的青睐和喜爱，一些处在迷茫中的人，那些在人生的十字路口彷徨犹豫的人，对此类书籍更是渴望有加。赵维山和杨向彬抓住信徒(他们大都是一些遇到挫折感到迷茫，或者人生不得志而急于摆脱困境，或对现实不满而寻找所谓出路的人等)的这种心理，大言不惭地吹嘘道：“神的说话怎么能够与人所得的开启相同呢？道成肉身的神的说话是开辟时代的，是带领全人类的，是揭开奥秘而且是赐给人新时代的行路方向的。人所得的开启无非是一些简单的实行或认识，不能带领全人类进入新的时代，不能揭开神自己的奥秘。”这样，“全能神”的教主就把《话在肉身显现》提升到了一定的“海拔高度”，从浩如烟海的书籍中“脱颖而出”，满足了信徒的好奇心和贪大攀高的心理。
在帮教工作中，当我们跟“全能神”人员建议他们读一些中国的传统文化或优秀的心理学书籍时，他们往往不屑一顾地说；“那些书再好，也只是人的一点开启，一点简单的实行或认识，它们不能与开创新时代的神话相比。”“法 轮功”也是如此，李 洪志吹嘘《转法轮》“是一部上天的梯子”，《转法轮》是“最高的宇宙真理”，是能“度人”的真经，其他在书写的再好，也只是让你做个好人，而按《转法轮》修炼，你却能“上层次”，“得正果”，最后“圆满成佛”。所有的邪教教主都是贬低人类文化、人类科学，蔑视人类的发明创造，以及在文化上的杰出成就，道德教化上的丰硕成果等，只有这样做，才能显示出邪教教义的“高大上”以及“真理性”，就象李 洪志说的“话不说大点儿没人信。”从而吸引那些盲从性强而弱于思考与分辨的信徒。
其四，借名人和名著效应，从“恩典时代”华丽转身到“国度时代”。
众所周知，《圣经》是西方文化源头的典籍，在世界上有着广泛而深刻的影响，现今世界上约有22亿人都是耶稣的信徒，都在诵读《圣经》。影响力如此之大的《圣经》，对于赵维山、杨向彬来说，就有了相当大的利用价值。而且，在利用《圣经》中所说的“恩典时代”时，“全能神”抓住了信徒一个重要的心理需求——那就是“全能神”所标榜的“神话”能改变人的“败坏性情”。《话在肉身显现》中说：“耶稣来在人间带来了恩典时代结束了律法时代，在末世，神又道成了肉身，这次道成肉身结束了恩典时代带来了国度时代。今是能接受第二次道成肉身的人就被带入国度时代之中，而且能亲自接受神的带领。耶稣来在人中做了许多工作，但他只完成了救赎全人类的工作，只是作了人的赎祭罪，并未将人的败坏性情都脱去。”又说：“人若只停留在恩典时代就永不能脱离败坏性情，更不能认识神的原有性情。”
在与“全能神”信徒的接触中，一旦讲到“全能神”与《圣经》的区别时，他们往往就会拿出“神话”中的这些话来进行辩解与抵挡，认为自己的“败坏性情”在“全能神”中得到了洁净与改变。“全能神”就是抓住这些信徒的心理，无限放大社会的阴暗面，夸大人的“败坏性情”，让信徒觉得自己一无是处，再不改变就会被神扔在“硫磺火湖”中被彻底销毁，因而，战战兢兢之际，就会深陷“全能神”的泥潭而不能挣脱。
