核心提示：闪电全能的错谬主张：I. 人反对三一神论的原因：a. 圣经没有「三位一体」的说法b. 「三位一体」是后来的人所作的说法c. 如果是「三位」，那就是三位神了II. 闪电全能神反对三一神论：a. 他固然相...
闪电全能神的错谬主张：I. 人反对三一神论的原因：
a. 圣经没有「三位一体」的说法
b. 「三位一体」是后来的人所作的说法
c. 如果是「三位」，那就是三位神了
II. 闪电全能神反对三一神论：
a. 他固然相信一位独一真神，但主张神从来不是具「圣父、圣子、
圣灵」三个位格的
b. 闪电全能神说如今跑出个「三位一体」的问题来，是因为神在创
造等各时期都没有以三位同时显现，却又在三个时期里分别以不
同的名字表显（耶和华、耶稣、圣灵），于是叫人误以为三位或
三神
c. 圣父、圣子、圣灵其实只是同一位神在不同时候的显现：
i. 旧约律法时代：神显现为「耶和华」（没性别）
ii. 新约恩典时代：神显现为「耶稣」（显为男性：男基督）
iii.现今国度时代：神显现为「全能神」（显为女性：女基督）
III.这正是早期教会的异端「神格唯一论」（Monarchianism）的主张
认识「东方闪电／全能神教会」的错谬 17
*圣经的教导和我们的回应：
I 不错，圣经里面没有用过「三位一体」这个用语，但三位一体的道
理却渐渐显明：
a. 在旧约：
i. 在创造天地（创一 1-2）
ii. 在创造人类（创一 26）
b. 在新约：
i. 宣告耶稣出生（路一 35）
ii. 耶稣受洗（太三 16-17）
iii.约十四 16-17
iv.大使命（太廿八 19-20）
v. 一些经文是以三一神作前题：林后十三 14；彼前一 2；启一 4-5
c. 第 一 、 二 世 纪 的 教 父 （ 例 如 伊 格 那 丢 [Ignatius] 、 游 斯 丁 [Justin
Martyr]等）都有「三位一体」的概念，虽然都没有用过这个用语
d. 最先用上「三位一体」一语的是拉丁教父特土良（Tertullian, 150-
230AD）。他指圣父、圣子、圣灵有同一的本质（essence），但
相互的关系不同。他用了拉丁文 Trinitas（「三而一」之意）
e. 其后的教会就用「三位一体」（Trinity）一语来表达一神而三个位
格的这个信念，例如第九世纪的《亚他拿修信经》说：「我等敬
拜一体三位，而三位一体之神。其位不紊，其体不分。父一位，
子 一 位 ， 圣 灵 亦 一 位 。 然 而 ， 父 子 圣 灵 同 一 神 性 ， 同 一 荣
耀……」
II 虽然圣经没有用过「三位一体」一语，神是「三位」而又「一神」
却又是圣经清楚的教导：
a. 圣父为神──圣经证据：多处经文，不再引述
b. 圣子为神──
i. 圣经证据：
1. 祂的自称：
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1.1 人子有赦罪的权柄 （可二 1-12)
1.2 是安息日的主 （可二 23-28)
1.3 看见我就是看见父 （约十四 5-9)
1.4 「你是神的儿子基督不是？」「你说的是」 （太廿六
63-64)
1.5 约十 30 我与父原为一。
1.6 启一 8：「主神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔
在、今在、以后永在的全能者。』」
2. 父神的宣告 （太三 17，十七 5)
3. 祂接受敬拜：约九 38（比较启廿二 8-9 天使拒绝敬拜）
4. 有门徒见证：
4.1 约一 1-2：「太初有道，道与神同在，道就是神。这道太
初与神同在」。
4.2 罗九 5b：「他〔基督〕是在万有之上，永远可称颂的
神。阿们！」
4.3 腓二 5-8；多二 13……
4.4 西一 14-17 ：「我 们在 爱子里 得蒙 救赎， 罪过 得以赦
免。爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被
造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地
上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，
执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造
的。他在万有之先；万有也靠他而立。」
4.5 有子的，必有父又有灵！（参约壹 二及四章）
5. 旧约圣经的预言
5.1 他生于伯利恒，但祂从亘古就有（弥五 2）
5.2 祂是永在的父（赛九 6-7）
5.3 祂为童女所生，名叫「以马内利」─「神与我们同在」
（赛七 14）
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ii. 圣子跟圣父是不同的位格，不是一位神两个不同的表显而已：
1. 圣父跟圣子说话
1.1 在耶稣受洗之时
2. 圣子跟圣父说话
2.1 设立圣餐后的大祭司祷告（约十七章）
2.2 在客西马尼园的祷告（太廿六 39）
2.3 在十字架上的呼喊（太廿七 46）
3. 圣子的说话
3.1 主耶稣说「我与父原为一」（约十 30），又说「我父比
我大」（约十四 28）
3.1.1主耶稣这两句说话一方面说明圣子与圣父同质
3.1.2另一方面却又肯定了他跟圣父是不同的位格
3.2 圣子为圣父所差遣
3.2.1圣父差遣圣子（约十六 5，十七 27 等）
3.2.2圣子照样差遣门徒（约二十 21）：圣子跟门徒是不
同的位格→圣父与圣子是不同的位格
iii.圣子跟圣灵是不同的位格：
1. 圣子求圣父差遣圣灵（约十四 16-17）
iv.基督是神的意义
1. 圣子是有独立位格的一位，不是神的一种表现
2. 耶稣基督有神能、能施行神迹
3. 耶稣基督是神，与父神同尊荣、同权同在
4. 圣子基督耶稣可以说是三位一体真神里的第二位
4.1 「第二位」并不表示次于「第一位」
4.2 主耶稣曾经说父比祂大（约十四 8），受父神差遣（约五
23），但那只是在救赎工作层面而言，并不表示在本质
上圣子次于圣父
5. 圣子在永恒里是神，但在道成肉身、降世为人时，就开始有
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了人性的一面
v. 「基督是神」对救恩的重要性：
1. 基督是神，足以拯救所有愿意相信的人
2. 基督是神，足以挽回神的忿怒
c. 圣灵为神
i. 圣经证据：
1. 祂不但大有能力，祂更是有位格的：
1.1 约十四 16-17a「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠
师，叫他永远与你们同在；就是真理的圣灵……」——
祂被称为像主耶稣那样的另外一位保惠师，表明祂是有
位格的
2. 圣灵是有感受、有反应的
2.1 弗四 30「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印
记，等候得赎的日子来到。」
2.2 帖前五 19「不要消灭圣灵的感动。」
3. 「圣灵」跟「神」交替：
3.1 徒五 3, 4, 9「亚拿尼亚！为甚么撒但充满了你的心，叫你
欺哄圣灵……你不是欺哄人，是欺哄神了……你们为甚
么同心试探主的灵呢？」
4. 圣灵与圣父与圣子并提，显示祂并不是圣父或圣子的能力，
祂是与圣父、圣子并排有位格的神：
4.1 约十四 16-17a「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠
师，叫他永远与你们同在；就是真理的圣灵……」
4.2 林后十三 14「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的
感动，常与你们众人同在！」
ii. 圣灵可以说是三位一体真神里的第三位格神
1. 「第三位」并不表示次于「第一位」和「第二位」
2. 圣经曾说圣灵是受父和子的差遣（约十四 26，十五 26），
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但那只是在救赎工作层面而言，并不表示圣灵在本质上是次
于圣父和圣子
d. 圣经将三位并提并列，显示三者同尊同荣同质：
i. 圣子求圣父差遣灵（约十四 16-17）
ii. 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给
他们施洗。（太 28:19）
iii.愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众
人同在！（林后 13:14）
iv.耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多
家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父上帝的先见被拣选、藉
着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿
恩惠、平安多多的加给你们。（彼前 1:1-2）
e. 圣经说明「三位」，却又坚持「一神」：
i. 如果圣经不坚持「一神」，我们就要相信「三神」了
ii. 但圣经坚持「一神」，我们就只能接受圣经的教导相信「一
神」
iii.只是在圣经坚持「一神」的同时，我们又确实看见圣经教导神
乃「三位」
iv.我们既相信圣经这两方面的教导，我们就有「三位一体」的信
念和用语，以表达这个人看来矛在人看来是矛盾却又实在是圣
经所教导的道理
v. 我们坚持「三位一体」的道理，因为：
1. 它是从圣经启示所得最自然和当然的结论
2. 它是救恩一个不可或缺的基石──若是否定「三位一体」，
也就否定了「基督耶稣的神性」，那就否定了救恩的有效性
3. 当然，若是否定「基督耶稣的人性」，那同样要否定了救恩
的有效性
III 闪电全能神说他容忍人在「三位一体」这方面的错误忍得够了，现
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在是时候他要发声更正了：
a. 其实早期教会早就有这方面的争论，闪电全能神早就有机会发
声：这样，他在这里作了个误导人的声明
b. 早期教会里像「神格唯一论」的异端主张应该就是「闪电全能
神」的发声，不过他敌不过早期教会按照圣经所作的教导而被判
为异端──到末后的这一次，他也敌不过教会和圣经的真理；而
「闪电全能神」明显就是异端
